La théorie de 29/30, 29/30 et l'islâm

L’Amir et les membres d'un certain 'comité' de Mahébourg se donnent corps et âme afin que les musulmans abandonnent la pratique, conforme à celle de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et de ses Sahaabah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), qui consiste à déterminer la fin d'un mois et le début d'un nouveau mois par la visibilité de la nouvelle lune (le 29ème jour) ou, au cas où la nouvelle lune n'a pas été visible, par expiration de 30 jours du mois courant.

En effet, les membres du 'comité' sont partisans d'une théorie fictive de 29/30, 29/30. Si un mois comporte 29 jours, selon cette nouvelle théorie, le mois suivant doit nécessairement comporter 30 jours, le mois d'ensuite 29 et ainsi de suite. Une théorie erronée en tous sens.

Suite à cette bévue des membres de ce 'comité', Moufti Mouhammad Raffick Meerun, qui est aussi Président du Jamiat-oul-Ou'lamaa et Directeur de 'Al Haadî', leur a écrit une lettre pour démontrer leur erreur. De plus, nous avons publié un article dans notre numéro 9 vol.1 pour mettre nos lecteurs en particulier et les musulmans en général, en garde contre cette théorie inventée.

Notre article était clair, et pouvait être compris par toute personne pourvue d'un peu d'intelligence. Mais voilà que les membres du 'comité', eux qui prétendent faire des recherches islamiques et analyses, entre autres, semblent n'avoir rien compris et récidivent en publiant un deuxième pamphlet. Dans une tentative désespérée de justifier leur prise de position ils ont recours à des subterfuges. Et le comble de tout, ils citent des ahaadîce qui contredisent leur chère théorie de 29/30, 29/30 et qui répondent même à leurs questions sans qu'ils ne s'en aperçoivent.

Nous ne contestons pas leur droit de nous poser des questions. Au contraire, nous pensons que c'est leur devoir de s'enquérir, de chercher la connaissance. Mais toujours est-il que ces questions doivent être posées avec une certaine élégance.

Par contre, nous leur refusons le droit de mal traduire et de mal interpréter les ahaadîce de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam). En pareille circonstance, nous ne pouvons nous permettre de faire des cadeaux et nous nous montrons bien sévères à l'endroit de toute personne qui arrive à commettre une telle erreur. Et ceci nous ne le faisons pas dans l'intention de blesser qui que ce soit mais pour rétablir les faits et pour que ceux concernés fassent preuve de prudence avant de parler ou d'écrire quoi que ce soit à l'avenir.

Aussi, il est de notre devoir de répondre aux interrogations des membres du 'comité', d'éclairer leurs lanternes et de remettre, s'il le faut et quand il le faut, les pendules à l'heure.

A présent, ce qui nous concerne, c'est de voir, à la lumière des ahaadîce, si la théorie de 29/30, 29/30 existe ou n'existe pas en Islâm. Si elle existe toutes les autres questions posées dans le 2e pamphlet du 'comité dans le but de justifier cette théorie, tiennent bon. Et si elle n'existe pas elles n'ont pas leurs raison-d'être.

En fait, comme nous l'avons dit plus haut, nous avons déjà prouvé dans notre précédent article que la théorie de 29/30, 29/30 n'existe pas. Mais dans le présent article nous irons un peu plus dans les détails, tout en essayant de simplifier les explications, autant que possible, afin que nos frères du 'comité' soient, cette fois-ci, en mesure de comprendre. Du moins nous l'espérons !

Le 'comité' a traduit un Hadîce de Boukharî Charîf comme suit :

"...le mois est ainsi, c'est à dire ène coup 29 jours et ène coup 30 jours."

"...le mois est ainsi et ainsi, c'est à dire une fois 29 jours et une fois 30 jours."

En ce qui nous concerne, nous avons traduit ce même Hadîce ainsi :

"...le mois est ainsi et ainsi, ène coup li fine signifié 29 jours et ène coup 30 jours."

"Le mois est ainsi et ainsi. Une fois il a signifié 29 jours et une fois 30 jours."

Le 'comité' ne voit aucune différence entre les deux traductions. Hélas! Et pourtant différence il y en a, et de taille.

Le 'comité', de par sa traduction et interprétation du Hadîce, rattache le mot 'marratan' (ène coup/une fois) au "mois", d'où leur erreur monumentale, car la signification du Hadîce est ainsi faussée et laisse comprendre que si un mois comporte 29 jours, le mois suivant doit obligatoirement comporter 30 jours et le mois d'ensuite 29 jours, ainsi de suite, ce qui est totalement contraire au sens de ce Hadîce et à la pratique de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), comme nous le verrons plus loin à la lumière d'autres ahaadîce.

En fait, le mot 'marratan' se rapporte aux gestes que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a faits avec ses mains. Nous avons expliqué dans notre numéro 9 volume 1 que les arabes avaient l'habitude d'indiquer le nombre avec leurs doigts et que c'est ainsi que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a une première fois indiqué le nombre de 29 et une deuxième fois le nombre de 30. C'est ce qui explique pourquoi nous avons traduit le Hadîce comme suit :

."..le mois est ainsi et ainsi. Une fois il a signifié 29 jours et une fois 30 jours."

La façon dont nous avons traduit le Hadîce rattache le mot 'marratan' aux gestes de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et montre que celui-ci a voulu faire comprendre qu'un mois peut comporter 29 jours ainsi que 30 jours. En d'autres mots,

Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a signifié, en faisant des gestes avec les doigts de ses mains (Al Ishaarah bil Açaabi), le nombre de 29 une fois et le nombre de 30 une (autre) fois.

Il est clair donc que la traduction et l'implication de la traduction du 'comité' en plus d'être erronées sont aussi différentes des nôtres.

Pour les savants, Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) n'a pas prononcé le nombre de 29 et de 30 dans ce Hadîce. En fait, c'est un des Raawîs (narrateurs), voulant expliquer la signification des gestes de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) exprimés par les mots 'haakazaa wa haakazaa (ainsi et ainsi), qui l'a fait en ces termes : "Ya'ani marratan...." Puisque les mots 'ya'ani marratan..." ne sont pas les propos de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), ils ne peuvent être traduits par "ène coup 29 jours, ène coup 30 jours" rattachant ainsi le mot 'marratan' au "mois", ce qui n'est pas le cas, comme l'ont fait les membres du 'comité'.

Le mot 'marratan' (ène coup/une fois), grammaticalement parlant, est 'zarf-é­-zamaan' (complément circonstanciel de temps) et le sujet du verbe "Ya'ani' est Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Les mots 'haakazaa wa haakazaa' (ainsi et ainsi) sont utilisés par Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) tout en faisant des gestes de ses mains. Le narrateur a voulu faire comprendre que Nabî‎‎-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) tout en utilisant les mots 'haakazaa wa haakazaa' (ainsi et ainsi), avait signifié (désigné), en faisant des gestes de ses doigts dans un premier temps, le nombre de 29 et dans un deuxième temps, le nombre de 30. Donc le mot 'marratan', étant le complément circonstanciel de temps, se rapporte au verbe 'Ya'ani', qui donne à la dernière partie du Hadîce la traduction suivante : "il a signifié une fois le nombre de 29 jours et une fois le nombre de 30." Tous ceux qui connaissent un peu la grammaire n'auront pas de difficulté à comprendre cela.

A la lumière d'autres ahaadîce, il est précisé que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), a fait des gestes de ses mains pour indiquer le nombre. Il est dit que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) montré une première fois les dix doigts de ses mains à trois reprises pour indiquer le nombre de 30 (10+10+10) et la deuxième fois il a plié le pouce de sa main droite ou gauche à la troisième reprise pour indiquer le nombre de 29 (10+10+9).

Tout en faisant les gestes de ses mains Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a prononcé le mot 'haakazaa' (ainsi). Le Hadîce suivant nous apporte la confirmation : "Ibn Oumar (Radiyallahou anhou‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit : 'Le mois est ainsi, ainsi et ainsi et il (Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam)) frappa de ses mains deux fois en deux reprises avec tous ses dix doigts et à la troisième reprise il plia son pouce droit ou gauche." (Mouslim)

Dans Boukharî Charîf également il y a un Hadîce où Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dit : "Le mois est ainsi et il plia son pouce pour la troisième fois."

Il est plus qu'évident à ce stade que le mot 'haakazaa' (ainsi) était accompagné des gestes des mains de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Par ailleurs les ahaadîce mentionnés dans le pamphlet du 'comité' lui-même montrent cela.

Voyons un de ces ahaadîce :

"Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit : "Nous sommes un Oummat non-instruit. Nous ne savons pas écrire et faire des calculs. Le mois est ainsi (haakazaa), ainsi (haakazaa) et ainsi (haakazaa) et il (Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam)) a plié son pouce à la troisième reprise ; (ensuite il a dit) le mois est ainsi (haakazaa), ainsi (haakazaa) et ainsi (haakazaa). Il a signifié 30 (jours) complet." (Mouslim)

En ce qui concerne ce Hadîce, le 'comité' écrit dans son pamphlet que le mot 'marratan' n'est pas mentionné ici. Mais cela n'empêche que le verbe 'Ya'ani', dont le sujet est Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) explique le mot 'haakazaa', qui, lui accompagné de gestes des mains, indique le nombre.

Les membres du 'comité' nous ont également demandé de leur montrer un Hadîce (avec le texte arabe) où le mot 'marratan' fait référence aux gestes des mains. Pour leur épargner toute peine nous leur demandons de se référer au deuxième texte arabe cité dans leur propre pamphlet à la page 3 et dont la traduction est comme suit :

"Le mois est ainsi (haakazaa), ainsi (haakazaa) et ainsi (haakazaa) - dix, dix et une fois (marratan) neuf." (10+10+9=29)

On ne doit pas être nécessairement 'chercheur' ou 'analyste' pour comprendre que le mot 'marratan' mentionné dans ce Hadîce fait référence aux gestes que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a fait de ses mains à la 3e reprise et exprimés par le troisième 'haakazaa'. Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a désigné de ses doigts une première fois le nombre de dix (1er haakazaa), une deuxième fois (2e haakazaa) le nombre de dix et une troisième fois (3e haakazaa) le nombre de neuf. Il n'a désigné le nombre de 9 (tis'ah) qu'une seule fois (marratan). Il n'y a pas l'ombre d'un doute que le mot 'marratan' fait référence aux gestes de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Qui ose dire que le mot 'marratan' se rapporte au mois commet une sottise de taille, car cela supposerait qu'un mois comporte neuf (9) ou dix (10) jours.

Il y a un autre Hadîce dans Mouslim Charîf où Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) dit :

"J'ai entendu Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dire : Le mois est ainsi et ainsi et il a fait Ishaarah (geste) avec ses dix doigts deux fois et à la troisième fois il a fait Ishaarah (gestes) avec ses doigts mais a plié son pouce."

Dans ce Hadîce Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) lui-même fait comprendre que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a fait "Ishaarah" (des gestes) avec ses doigts tout en prononçant le mot "haakazaa." Ce mot donc ne peut, en aucune manière, être rattaché au 'mois'.

Il est vrai que dans certains textes (ahaadîce) mention est faite des gestes de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) alors que dans d'autres ce n'est pas le cas. C'est pourquoi il est impérieux, des fois, d'analyser un Hadîce à la lumière d'autres ahaadîce pour mieux le comprendre. Mais dans le cas qui nous concerne cela n'était pas nécessaire, car la présence du mot 'haakazaa' suffit à lui seul pour démontrer que référence est faite aux gestes de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), sinon le mot 'haakazaa' n'aurait pas de sens et, en lui-même, ne suffirait pas pour indiquer quelque chose ou un nombre quelconque s'il n'était accompagné des gestes.

Il est évident donc que les membres du 'comité' ont commis une erreur grotesque en rattachant le mot 'marratan' au 'mois'. Qu'ils se ravisent !

THÉORIE 29/30, 29/30 - INVENTION OU INNOVATION ?

Supposons pour un instant que nous, au 'AL-HAADÎ', avons fait une erreur de traduction, ce qui est hors de question ici, cela mènerait inévitablement à une mauvaise interprétation et les membres du 'comité' auraient pu nous le prouver en démontrant que la pratique de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) contredit notre interprétation. Mais ils n'ont pas pu le faire, car la théorie de 29/30, 29/30 est complètement étrangère à l'Islâm ; ni Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), ni ses nobles Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) et ni les Taabi'îne ont suivi une telle théorie.

Tout le long de sa vie, Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) n'a adopté que deux façons pour déterminer la fin d'un mois et le début d'un nouveau mois :

  1. Par la visibilité de la nouvelle lune et
  2. Par l'expiration de 30 jours (d'un mois) si la nouvelle lune n'a pas été visible.

Jamais Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) n'a déterminé la fin d'un mois ou le début d'un nouveau mois en se basant sur le nombre de jours du mois précédent. Il a toujours attendu le témoignage sur la visibilité de la nouvelle lune ou l'expiration de 30 jours si la nouvelle lune n'a pas été visible à la fin du 29e jour. Les livres de Hadîce abondent en exemples démontrant cette pratique de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam).

Nous allons d'abord citer un Hadîce que les membres du 'comité' eux-mêmes ont cité dans leur pamphlet et qui au lieu de soutenir leur théorie de 29/30, 29/30 vient plutôt la réfuter.

"Aboû Oumaïr‎ Ibn Anas (Radiyallahou anhou‎) rapporte ceci de ses oncles paternels qui étaient des Sahaabah du Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Quelques personnes vinrent chez le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) en monture et attestèrent qu'ils avaient vu la lune la veille. Il (Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam)) intima l'ordre d'annuler le jeûne et d'aller au Mousallah (Eid Gah) le lendemain matin."

Nous voyons dans ce Hadîce que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a du célébrer l'Eid-oul-Fitr avec un jour de retard. Ne savait-il pas le nombre de jours qu'avait comporté le mois précédent (c.à.d. Cha'baan) afin de déterminer le nombre de jours que devait comporter, selon la théorie de 29/30, 29/30 du 'comité', le mois de Ramadhaan ? Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) pouvait-il ne pas savoir le nombre de jours qu'avait comporté le mois de Cha'baan alors que Hazrat Aa'ichah (Radiyallahou anhou‎) rapporte qu'il (Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam)) surveillait la lune de ce mois plus qu'il ne le faisait pour les autres mois ? Il n'y a que deux réponses possible à cette question : soit que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) ne savait pas le nombre de jours qu'avait comporté le mois de Cha'baan soit que la théorie de 29/30, 29/30 du 'comité' ne tient pas debout et ne relève que des fantaisies de ses membres. Heureusement la réponse nous vient du pamphlet même du comité à la page 5 :

"D'après ça Hadîce-là li clair ki Muhammad (Sallallaahou A'laihi Wasallam) fine satisfait avec visibilité ène groupé de personnes."

"D'après ce Hadîce-là il est clair que Mouhammad (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a été satisfait du témoignage d'un groupe de personnes sur la visibilité (de la nouvelle lune)."

En d'autres mots, Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) savait parfaitement bien le nombre de jours qu'avait comporté le mois de Cha'baan, mais puisque la théorie de 29/30, 29/30 n'existe pas en Islâm, il a dû se conformer aux deux façons énumérées plus haut. Donc, puisqu'il n'avait pas eu de témoignage concernant la visibilité de la nouvelle lune, il a dû observer un 30e jeûne (jour) ; mais aussitôt qu'il eût un témoignage valable et digne de foi concernant la visibilité de la nouvelle lune, il donna l'ordre d'annuler le jeûne. S'il n'avait pas eu de témoignage, il aurait observé un 30e jeûne, c'est-à-dire attendre l'expiration de 30 jours.

Si le mois de Cha'baan en question était de 30 jours, le mois de Ramadhaan, selon la théorie de 29/30, 29/30 du 'comité' devrait absolument comporter 29 jours et Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) n'aurait pas dû laisser les musulmans commencer à observer un 30e jour. Au contraire, il aurait dû célébrer l'Eid-oul-Fitr ce jour là. Et si le mois de Cha'baan était de 29 jours, le mois de Ramadhaan, toujours selon la théorie de 29/30, 29/30 du comité, devrait nécessairement comporter 30 jours et Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) n’aurait pas dû ordonner les musulmans d’annuler leur jeûne. Il aurait dû, au contraire, rejeter le témoignage de ces personnes venues en monture. Pourquoi donc Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) n'a pas agi ainsi ? Tout simplement parce que la théorie de 29/30, 29/30, nous ne cessons de le répéter, n'existe pas en Islâm. C'est une innovation, une invention !

Voyons maintenant un autre Hadîce qui se trouve dans Aboû Daawoûde et Sahîh Bin Khouzaïmah. Hazrat Aa'ichah (Radiyallahou anhou‎) dit que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) surveillait la lune de Cha'baan plus qu'il ne surveillait celle des autres mois. Ensuite il commençait à jeûner lorsque la lune de Ramadhaan était visible. Si le temps était sombre et nuageux, il attendait l'expiration de 30 jours (du mois de Cha'baan), puis il commençait à jeûner. Ce Hadîce également montre, d'une manière sans équivoque, que la théorie de 29/30, 29/30 est sans fondement et confirme ce que nous avançons concernant les deux seules façons préconisées par l'Islâm pour déterminer la fin du mois et le début d'un nouveau mois. Il y a plusieurs autres ahaadîce semblables.

Dans un Hadîce de Aboû Daawoûde, Hazrat Haarith Bin Haatib (Radiyallahou anhou‎) fit la déclaration suivante dans un de ses Khoutbahs (Sermons) alors qu'il était gouverneur de la Mecque :

"Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) nous avait ordonné d'accomplir les Manaasik (rites) par la visibilité (de la nouvelle lune). Et si nous n'avions pas vu (la nouvelle lune) mais deux témoins digne de foi attestaient (l'avoir vue) alors nous accomplissions les Manaasik sur leur témoignage."

Dans un Hadîce de Naçaaî‎‎ Charîf, il est rapporté que Hazrat Abdour Rahmaan Bin Zaïd Bin Khattaab, lors d'un Khoutbah le jour de shak (Yaum-oush-shak, jour de doute, un jour où il est probable que ce soit le dernier (30e) jour de Cha'baan ou le 1er jour de Ramadhaan), dit qu'il était resté en compagnie des Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) et qu'à sa demande ils (les Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎)) lui ont raconté que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Jeûnez à partir de sa visibilité et cessez (le jeûne) à sa visibilité et accomplissez les Manaasik d'après sa visibilité. Si le temps devient sombre alors complétez le nombre de 30 (jours). Jeunez ou cessez de jeûner si deux témoins attestent (avoir vu la nouvelle lune)."

Les deux Ahaadîce précités appellent certains commentaires qui peuvent être résumés en 3 points importants :

Le commencement du jeûne, la fin du jeûne pour célébrer l'Eid-oul-Fitr et la célébration d'Eid-oul-Adhaa sont déterminés par la visibilité de la nouvelle lune.

Il n'est pas nécessaire que tout le monde voie la nouvelle lune. La visibilité de la lune peut être proclamée s'il a été possible d'avoir de témoignage pouvant satisfaire les conditions nécessaires concernant la visibilité.

Si le temps est brumeux et nuageux, rendant difficile la visibilité de la nouvelle lune, et qu'il n'a pas été possible d'avoir de témoignage pouvant satisfaire les conditions nécessaires concernant la visibilité de la nouvelle lune, on doit alors attendre l'expiration de 30 jours du mois courant.

Il y a des ahaadîce dans Boukharî Charîf, Mouslim Charîf et les autres livres de Hadîce rapportés par Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎) et Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) qui confirment ces points. Par exemple, il y a ce Hadîce où Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dit :

"Jeunez à partir de sa visibilité, cessez le jeûne à partir de sa visibilité. Et si le temps est nuageux, complétez alors le nombre de Cha'baan 30."

Pourquoi compléter 30 jours du mois de Cha'baan si la théorie de 29/30, 29/30 est-vraie ? Pourquoi n'a-t-il pas été ordonné de voir combien de jours a consisté le mois précédent (Rajab) afin de savoir en avance le nombre de jours que va comprendre le mois de Cha'baan au lieu de compléter 30 jours, si la théorie de 29/30, 29/30 est vraie ? Encore une fois parce que cette théorie est fausse !

Plus nous essayons de chercher un Hadîce, rien qu'un seul, qui pourrait peut être soutenir la théorie de 29/30, 29/30, plus nous voyons des ahaadîce qui la contredisent.

Imaam Aboû Daawoûde (R) rapporte un Hadîce où deux villageois vinrent chez Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et attestèrent avoir vu la nouvelle lune dans l'après midi du jour précédent. Et sur ce témoignage, Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) donna l'ordre d'annuler le jeûne en cours. Dans un autre Hadîce, rapporté dans Aboû Daawoûde, et Naçaaî, il est dit que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) ordonna de commencer le jeûne (du Ramadhaan) sur le témoignage d'un villageois qui attesta avoir vu le croissant. Or quelle utilité d'avoir un témoignage concernant la visibilité du croissant pour cesser et commencer le jeûne, si la théorie de 29/30, 29/30 est vraie ?

Maintenant voyons ensemble un Hadîce qui se trouve dans Naçaaî‎‎ Charîf et qui explique dans des termes un peut plus clair les deux façons préconisées par l'Islâm pour déterminer la fin d'un mois et le début d'un nouveau mois :

"Quand vous voyez le croissant, commencez le jeûne et cessez quand vous le voyez. Si le temps est nuageux, complétez le mois de Cha'baan 30, à moins que vous ne voyiez le croissant avant ça. Ensuite, observez le jeûne du Ramadhaan pendant 30 jours à moins que vous ne voyiez le croissant avant ça."

Dans ce Hadîce, Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) ordonne l'Oummat-é-Mouslimah (la Communauté Musulmane) d'observer 30 jeûnes du Ramadhaan, si la nouvelle lune n'a pas été visible avant cela, c'est-à-dire dans l'après-midi du 29e jour, et ce en dépit du fait que le mois de Cha'baan ait pu comporter 30 jours. Toute personne intelligente peut facilement comprendre de ce Hadîce que deux mois, comportant 30 jours chacun, peuvent se suivre. Allaamah‎‎ Badrouddîne Aïnî (R) et Allaamah‎‎ An Nawawî (R) disent que 4 mois naaquis (incomplets, c.à.d. de 29 jours) peuvent se suivre.

Et on ose parler de théorie de 29/30, 29/30 !

Si la théorie de 29/30, 29/30 était fondée, Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), n'avait tout simplement qu'à ordonner de compter le nombre de jours qu'a comporté le mois de Rajab pour savoir le nombre de jours que vont comporter les mois de Cha'baan et de Ramadhaan, qu'importe que le ciel soit clair ou couvert de nuages, qu'importe qu'on obtienne de témoignage concernant la visibilité de la nouvelle lune ou pas. Tout cela n'aurait aucune importance si la théorie de 29/30, 29/30 était vraie. Mais elle n'est pas vraie, elle n'est pas fondée.

Elle est une théorie inventée - inventée au début du 15e siècle.

YAUM-OUSH-SHAK

Yaum-oush-shak est un jour de doute où il y a deux probabilités : que ce jour soit le 30e jour de Cha'baan ou le 1er jour du Ramadhaan. En un tel jour, selon le Hadîce de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) seuls ceux dont le jeûne habituel coïncide avec ce jour de 'shak' (doute) peuvent jeûner. Hazrat Ammaar Bin Yaaçir (Radiyallahou anhou‎) dit dans un Hadîce de Tirmîzî que celui qui jeûne en jour de shak désobéit à Aboul Qaasim (c.à.d. Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam).) Commentant ce Hadîce, Imaam Tirmîzî (R) écrit :

"Et c'était la pratique des Ahl-é-'I'lm (savants) parmi les Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) de Nabî‎‎-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam), et, après eux, (la pratique) des Taabi'îne était ainsi. Et Soufyaan Çaurî (R), Imaam Maalik (R), Abdoullah Bin Moubaarak (R), Îmaan Chaafi'î (R), Imaam Ahmad (R), et I'shaaq Bin Raahwaïy (R) partageaient tous le même avis à l'effet qu'il est Makroûh‎‎ de jeûner le jour du shak."

Ce Hadîce démontre que l'éminent Sahaabî Ammaar Bin Yaaçir (Radiyallahou anhou‎), croyait en un jour de shak-en un jour où il est probable que ce soit le 30e jour de Cha'baan ou le 1er jour de Ramadhaan. De plus, le commentaire de Imaam Tirmîzî (R) indique clairement que les Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎), les Taabi'îne et d'éminents savants qui sont venus après, et mentionnés plus haut croyaient en un jour de shak (Yaum-oush-shak). Si la théorie de 29/30, 29/30 avait quelque relation avec l'Islâm, alors pourquoi ces illustres personnages et éminents savants croyaient en un tel jour ?

L'Encyclopédie de Consensus dans la Jurisprudence Islamique de Cheïkh Sa'dî Aboû Jaïb nous apprend qu'il y a consensus (I'djmah) de l'Oummat sur le fait qu'il n'est pas Waadjib de jeûner le jour de shak.

Quand le 29e jour de Cha'baan est nuageux et il n'y a pas eu de témoignage digne de foi concernant la visibilité de la nouvelle lune, écrit l'Encyclopédie susmentionné, alors le 30e jour est considéré comme le jour de shak.

Cette Encyclopédie montre que le jour de shak (Yaum-oush-shak) est accepté par l'I'djmah de l'Oummah‎. Par contre, la théorie que les membres du 'comité' veulent faire l'Oummah‎ avaler suppose que le jour de shak n'existe pas. Ce qui prouve encore une fois la fausseté de cette théorie.

LE NARRATEUR DU HADÎCE "UNE FOIS 29, UNE FOIS 30"

Si le temps était clair le 29e jour de Cha'baan, Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), le narrateur du Hadîce cité en premier dans cet article et mal traduit par le 'comité', n'observait pas le jeûne le lendemain (du 29e jour de Cha'baan). Par contre, s'il y avait quelque chose, tel un nuage, qui empêchait la visibilité de la nouvelle lune le 29e jour du Cha'baan, il avait l'habitude de jeûner le lendemain (30e jour du Cha'baan) et rompait son jeûne ensemble avec tous les autres gens.

Sans entrer dans les détails, une chose est claire dans la pratique de Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) ; c'est qu'il croyait lui aussi en un jour de doute (Yaum-oush-shak), autrement il n'aurait jamais hésité de jeûner le lendemain du 29e jour de Cha'baan. Pourquoi hésité de jeûner si la théorie de 29/30, 29/30 tenait debout ? Que le ciel était clair ou nuageux, il aurait jeûné le 29e jour de Cha'baan si le mois de Rajab (le mois précédant celui de Cha'baan) était de 30 jours. Et le 30e jour de Cha'baan si le mois de Rajab était de 29 jours.

Si Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) n'a pas agi ainsi et a cru en un jour de doute, cela signifie que, soit il n'avait pas compris le Hadîce qu'il a lui-même rapporté, soit c'est le 'comité' qui n'a pas compris le Hadîce. Quant à nous, nous maintenons que nos frères du 'comité' se sont trompés et ont mal traduit, mal compris et mal interprété le Hadîce. Il ne faut pas oublier que c'est la mauvaise traduction de ce Hadîce qui est la base de la théorie de 29/30, 29/30 du 'comité'.

Outre sa pratique, Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) rapporte un Hadîce, qui se trouve dans Mouslim Sharif, qui porte un autre coup fatal à la théorie de 29/30, 29/30 défendue avec tant d'acharnement par les membres du 'comité'. En effet, un jour il entendit quelqu'un dire :

"Aujourd'hui c'est le Nisf (la moitié c.à.d. mi- mois)."

Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) lui demanda alors :

"Comment sais-tu que c'est le Nisf ce soir?

Puis il (Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎)), a raconté un Hadîce de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) à cette personne pour lui faire comprendre qu'un mois peut comporter 29 comme 30 jours et puisqu'il n'était pas possible de savoir le nombre de jours qu'allait avoir le mois en question il était impossible à cette personne de savoir que ce soir là était le Nisf.

Ce Hadîce montre, comme les nombreux ahaadîce cités ici et dans les livres de Hadîce, que la théorie de 29/30, 29/30 n'est que niaiserie. Les pamphlets publiés dans une tentative de défendre cette théorie ne sont que des sottisiers de par les erreurs commises et les arguments farfelus.

Après toutes ces explications, nous sommes confiants que les doutes que toute personne pouvait avoir sur cette question sont désormais dissipés. Si toutefois, il y a encore des gens qui refusent de croire et de voir la vérité en face, et bien nous n'y pouvons rien. Il n'y a de pire aveugle que celui qui ne veut pas voir.

Nous faisons un appel aux membres du 'comité', à qui nous demandons de faire preuve de plus de responsabilité la prochaine fois avant de publier quoi que ce soit, de peur que cela ne cause plus de tort et ne crée plus de fitnah au sein de l'Oummat.

L'institution d'un 'comité' pour promouvoir l'Islâm est une initiative fort louable en soi. Mais toujours est-il qu'il faut s'entourer de gens ayant les aptitudes nécessaires, s'assurer le concours des savants. Si les membres du 'comité' sont prêts à apprendre pour servir l'Islâm, comme il se doit, nous sommes disposés à les aider. Ils n'ont qu'à venir nous voir à Cassis. Aussi nous leur conseillons de se garder d'écrire sur des sujets qu'ils ne connaissent pas ou qu'ils connaissent à peine, car ainsi ils rendront un plus grand service à l'Islâm.

Nous faisons également un appel à tous les musulmans en général, du moins à tout musulman responsable, de se garder d'écrire des choses qui prêtent à confusion et susceptibles de créer plus de mal que de bien et de semer le désordre (fitnah) surtout si leur connaissance en matière de Dîne est pauvre.

Quant au public musulman, il ne doit pas se laisser berner par toute sorte de publication. Il doit toujours rester sur ses gardes.

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.2 No.1]