Le Sourah ‘al-Faatihah’ et sa récitation dans la Salaah

Il est waadjib de réciter le Sourah Al-Faatihah dans la Salaah. Quant aux Salaahs‎‎ Farz, la récitation du Sourah Al-Faatihah est waadjib seulement dans les deux premiers Rak'aats. Donc, si on oublie de réciter le Sourah Al-Faatihah dans les Rak'aats dans lesquels sa récitation est waadjib, il est nécessaire de faire le Sadjah-e-Sahw en guise de rectification.

Le mouqtadî (celui qui fait la Salaah derrière un Imaam) doit-il réciter le Sourah Al-Faatihah ? Ceci a été un sujet controversable depuis les premières époques. Conséquemment, les quatre Aimmah, à savoir Imaam Aboû Hanîfah (R), Imaam Chaafi'î‎ (R), Imaam Ahmad Bin Hambal (R) et Imaam Maalik (R), qui ont compilé les détails du Charî'ah d'une manière systématique, ont aussi eu des divergences à ce sujet. Toutefois, toute personne douée du I'lm-é-Sahîh sait que ces illustres savants de l'Islâm ont donné des verdicts en se basant sur des preuves qui sont selon eux plus authentiques et solides et non sur leurs propres opinions personnelles. De nos jours il est regrettable de constater avec quelle hargne certaines personnes s'attaquent aux Ou'lamaa-é-Haqq en exploitant des divergences de nature purement techniques. Et ceci dans le but de diviser et subdiviser les musulmans en clans tout en discréditant les Ou'lamaa en insinuant qu'ils ont dissimulé la vérité. Quelle injustice et quelle malhonnêteté de la part de ces ennemis de l'Oummah‎ de Mouhammad (Sallallaahou A'laihi Wasallam).

C'est dans cette optique que certains pseudo-savants de Dîne tentent de faire accroire que les Ou'lamaa qui ont interdit la récitation du Sourah Al-Faatihah par le mouqtadî l'ont fait sans des preuves solides, parce que, disent-ils, les ahaadîce‎‎ indiquent qu'il est obligatoire pour le mouqtadî (celui qui fait la Salaah derrière l'Imaam) de lire le Sourah Al-Faatihah. Malheureusement les insinuations d'une telle gravité et qui forment partie d'une campagne mensongère à l'encontre des Ou'lamaa-é-Haqq représentent un danger pour la communauté musulmane. La gravité réside surtout dans le fait que ces accusations visent non seulement les Ou'lamaa, mais aussi les Sahaabah-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎), les Taabi'îne (R), les Aimmah Moudjtahidîne (R) et les Salaf-é-Saalihîne en général, car beaucoup parmi eux également soutenaient que le mouqtadî ne doit pas réciter le Sourah Al-Faatihah derrière l'Imaam.

Donc, nous avons jugé nécessaire de montrer ici que l'opinion des Ou'lamaa qui disent que le mouqtadî ne doit pas réciter le Sourah Al-Faatihah derrière l'Imaam est basée sur des preuves solides et authentiques et est soutenue par les déclarations et pratiques des Sahaabah-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) et des Taabi'îne (R). Nous espérons que toute personne honnête et sincère qui pensait que l'opinion de ces illustres Ou'lamaa qui soutiennent que le Mouqtadî ne doit pas lire le Sourah Al-Faatihah n'est pas fondée reconnaîtra, après avoir pris connaissance du contenu de cet article, son erreur et se ravisera.

LE VERSET 204 DU SOURAH 7

Allah Ta'aala dit clairement dans son Livre sublime, Al-Qour'aan :

"Lorsque le Qour'aan est récité, écoutez-le et taisez-vous - Peut être vous sera-t-il fait miséricorde ?" (7:204)

Imaam Baihaqui‎‎ (R) rapporte que d'après Imaam Ahmad Bin Hambal (R), il y a l'unanimité des Ou'lamaa sur le fait que le verset ci-dessus se réfère à la récitation du Qour'aan-é-Karîm derrière l'Imaam. Allaamah‎‎ Haafiz Ibn Jarîr Tabarî (R) (310H) après avoir mentionné plusieurs commentaires, conclut :

"L'opinion la plus proche de la vérité est celle qui dit que dans ce verset (7:204) les musulmans sont ordonnés d'écouter attentivement le Qour'aan-é-Karîm pendant la Salaah lorsque l'Imaam fait la récitation si on est derrière l'Imaam et qu'on est en train de l'entendre et aussi pendant le khoutbah."

"Nous avons considéré cette opinion comme étant la plus proche de la vérité à cause

1) de l'authenticité du hadîce de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) qui dit :

"Restez tranquille lorsque l'Imaam fait la récitation", et

2) de l'unanimité de tous sur le fait qu'écouter attentivement et rester tranquille est obligatoire sur celui qui entend le khoutbah de l'Imaam le jour du Djoum'ah, et

3) des ahaadîce‎‎ rapportés avec Tawaatur de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam).

A part ces deux occasions (dans la Salaah quand l’Imaam récite le Qour'aan et pendant le khoutbah), il n'y a pas d'autres moments pendant lesquels il est obligatoire d'écouter le Qour'aan-é-Karîm tout en restant tranquille. Cependant il est vrai qu'il y a certaines divergences en ce qui concerne le moment où on est derrière un Imaam. Effectivement le hadîce du Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) que nous avons mentionné et qui dit 'Restez tranquille lorsque l'Imaam fait la récitation' est authentique (Sahîh). Donc, 'Inçaat' (rester tranquille) derrière 1'Imaam à cause de son Qiraa'at (sa récitation du Qour'aan) est 'waadjib' (obligatoire) sur celui qui est en train de le suivre et qui entend la récitation, de par le sens général du texte du Qour'aan-é-Karîm et du hadîce de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam). (Tafsîr‎ Ibn Jarîr Tabarî)

Imaam Zila'i (R), dans son Takhridjôul - Hidaayah, rapporte : "Il y a beaucoup de ahaadîce‎‎ qui indiquent que le verset 204 du Sourah 7 a été révélé en relation à la récitation du Qour'aan-é-Karîm derrière l'Imaam."

Imaam Baihaqui‎‎ (R) et Haafiz bin Hadjar (R) dans son Ad-Diraayah, ont tous deux rapporté une déclaration de Hazrat Moudjaahîd (R) qui dit que pendant que le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) récitait le Qour'aan-é-Karîm dans la Salaah, il a entendu le Qiraa'at d'un jeune Ançaarî, alors le verset "écoutez-le attentivement et restez tranquille" fut révélé.

Allaamah‎‎ Ibn-e-Jarîr Tabarî (R) dit :

"Hazrat Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎), lorsqu'il faisait la Salaah, a entendu quelques personnes réciter le Qour'aan en même temps que l'Imaam. Quand il a terminé sa Salaah, il leur a adressé en ces termes 'N'est-il pas temps que vous compreniez (le verset) : "Écoutez attentivement et restez tranquille lorsque la récitation du Qour'aan est faite" ; comme Allah Ta'aala vous l'a ordonné ?"

Le Shaan-é-Nouzoûl de ce verset montre qu'il a été révélé relative à la récitation du Qour'aan derrière l'Imaam indépendamment du fait que la Salaah soit Jahrî (à haute voix comme dans les Salaahs‎‎ de Fadjr, Maghrib et I'chaa) ou Sirrî (à voix basse comme dans les Salaahs‎‎ de Zouhr et A'ssr).

En effet, selon un hadîce qui a été authentifié par des savants comme Allaamah‎‎ Ibn Taimiyyah, Cheïkh Shamsouddîne, Ibn Qoudaamah, Allaamah‎‎ Badrouddîne Al-Aïnî, Mouhammad Ibn Mani, Allaamah‎‎ Ibn-é-Houmaam et compilé par Sounan‎‎ Darqoutnî, Mou'atta Imaam Mouhammad, Allaamah‎‎ Tahaawî, Mousnad Ahmad Bin Mani, Ibn Maadjah, Ibn Aboû Chaïbah‎‎ et Mousannaf Abdour Razzaaq, Hazrat Djâbir (Radiyallahou anhou‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Celui qui a un Imaam (c.à.d. celui qui fait la Salaah derrière un Imaam) alors la récitation de l'Imaam c'est sa récitation (c.à.d. la récitation de l'Imaam lui suffit)."

Imaam Baihaqui‎‎ (R) a soulevé des objections pour disqualifier ce hadîce, mais en tenant compte des principes établis par les Mouhaddiçîne‎, les points de Imaam Baihaqui‎‎ (R) ne tiennent pas debout. Une des objections soulevées par l'Imaam Baihaqui‎‎, c'est que le hadîce en question trouve son origine d'un Sahaabî (Radiyallahou anhou‎) et non pas de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Ce n'est que Imaam Aboû Hanîfah (R) qui a rapporté ce hadîce avec une chaine de transmission allant jusqu'à Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), c.à.d. techniquement parlant, c'est seulement Imaam Aboû Hanîfah (R) qui l'a rapporté comme un hadîce Marfoû'. Par contre, les autres Mouhaddiçîne‎ l'ont rapporté comme une déclaration d'un Sahaabî (Radiyallahou anhou‎) en l'occurrence Hazrat Djâbir (Radiyallahou anhou‎). Donc dans ce cas-là, le hadîce est Mauqoûf toujours techniquement parlant.

Les recherches des autres savants ont démontré que l'allégation de Imaam Baihaqui‎‎ (R) n'est pas correcte car il y a 4 Mouhaddiçîne‎, en l'occurrence, Hazrat Soufyaan, Hazrat Jarîr, Hazrat Sharîk et Hazrat Al- Hassan Bin Oumaarah qui ont rapporté ce hadîce comme étant Marfoû', comme l'a fait Imaam Aboû Hanîfah (R). Donc le hadîce est sans aucun doute authentique.

Commentant la position de ce hadîce Allaamah‎‎ Bin Taimiyyah (R) dit :

"Le hadîce très connu de Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) : "Celui qui a un Imaam, alors la récitation de l'Imaam est absolument sa récitation" a été rapporté comme un Mourçal et aussi comme un Mousnad. Mais la majorité des Aimmah de confiance l'ont rapporté comme un Mourçal de Hazrat Abdoullah Bin Shaddaad (Radiyallahou anhou‎) et ce dernier de Nabî‎‎-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Certains, à l'exemple de Ibn-é-Maadjah (R) l'ont même rapporté avec une chaine de narration n'ayant aucune disconnection, mais le texte direct et catégorique du Qour'aan et le Sounnah renforcent ce mourçal. La majorité des savants parmi les Sahaabah-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) et les Taabi'îne (R) l'ont adopté. Ce sont des éminents Taabi'îne (R) qui ont rapporté ce mourçal. Donc un mourçal pareil est un "Houdjah" (une autorité) par l'unanimité des 4 Aimmah (R) et les autres. En effet Imaam Chaafi'î‎ (R) aussi a précisé qu'il est valide d'arguer avec un tel mourçal."

A première vue, le hadîce rapporté par Hazrat Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎) nous montre que la récitation de l'Imaam suffit pour le mouqtadî. Mais une question se pose - est-ce que le mouqtadî a le droit ou non de faire le Tilaawat‎‎ (récitation) derrière l'Imaam ? Le hadîce en question ne tranche pas la question. Ce qui fait que les deux probabilités existent, à savoir, que la récitation de l'Imaam suffit pour le mouqtadî dans le sens que ce dernier :

1) peut ne pas réciter aussi,

2) n'a pas le droit de réciter.

Cependant l'analyse des éléments qui entourent le hadîce en question donne priorité à la deuxième probabilité c.à.d. la non-permissibilité de réciter le Qour'aan par le mouqtadî derrière l'Imaam. Regardons dans quel contexte Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a fait la déclaration "celui qui a un Imaam, alors la récitation de l'Imaam c'est sa récitation."

Selon le Mou'atta de Imaam Mouhammad (R) le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dirigeait la Salaah d'A'ssr tandis qu'une personne à l'arrière était en train de réciter le Qour'aan. Son voisin le pinça (pour l'empêcher de réciter). Aussitôt la Salaah terminée, la personne concernée s'est tournée vers son voisin et lui a dit :

'Pourquoi m'as tu pincé ?'

Il a alors répondu : "Comme le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dirigeait déjà dans la prière alors je n'ai pas trouvé qu'il est correct que tu récites derrière lui !

En entendant cette conversation le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) ajouta : "Celui qui a quelqu'un qui le dirige dans la Salaah, alors la récitation de l'Imaam est sa récitation."

Ce hadîce a aussi été rapporté dans Kitaab-oul-Aa'thaar par Hazrat Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎). En analysant le déroulement de l'évènement susmentionné, on peut déduire que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a voulu empêcher la récitation derrière l'Imaam, sinon il aurait autorisé et approuvé le Sahaabî (Radiyallahou anhou‎) qui récitait le Qour'aan derrière lui au lieu de préciser que la récitation de l'Imaam suffit. Deuxièmement quand le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a entendu : Je n'ai pas trouvé qu'il est correct que tu récites derrière le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) alors il ne l'a pas désapprouvé.

Tout ceci nous montre clairement que la récitation de l'Imaam suffit pour les Mouqtadîs, dans le sens qu'ils n'ont pas le droit de réciter derrière l'Imaam qui les dirige dans la Salaah.

Hazrat Yahyaa Bin Abdoullah Bin Salim (Radiyallahou anhou‎) et Hazrat Yazîd Bin 'Iyaaz (Radiyallahou anhou‎), selon Baihaqui‎‎, ont rapporté que Hazrat Mouhammad (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Celui qui est en train de suivre un Imaam (dans la Salaah), alors il ne faut pas qu'il lise ensemble avec 1'Imaam car la récitation de ce dernier est la sienne."

Selon Mousannaf Abdour Razzaaq, Hazrat Moûçaa bin Ouqbah (Radiyallahou anhou‎) rapporte que le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam), Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎), Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) et Hazrat 'Ous'maan (Radiyallahou anhou‎) empêchaient qu'on récite derrière l'Imaam. Évoquant la position de "l'Imaam", un hadîce de Mouslim, rapporté par Hazrat Aboû Moûçaa Al Ash'arî (Radiyallahou anhou‎), dit que le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) ordonnait aux Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) de rester tranquille pendant la récitation de l'Imaam en ces mots "Restez tranquille lorsqu'il récite."

Ce hadîce a aussi été rapporté dans le Mousnad Aboû Ouwaanah avec le texte suivant :

"Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit : Quand l'Imaam récite, alors restez tranquille."

Dans Naçaaî‎‎, Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) rapporte que le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit : "L'Imaam a été désigné pour qu'il soit suivi. Donc quand il fait le takbîr, faites en vous aussi et quand il récite (le Qour'aan) alors restez tranquille..."

Ce hadîce a été authentifié par Imaam Mouslim (R), Imaam Ahmad Bin Hambal (R), Imaam Naçaaî‎‎ (R), Allaamah‎‎ Ibn Jarîr Tabarî (R), Allaamah‎‎ Ibn Taimiyyah (R), Ibn Hazm (R), Al-Mounziri et Al-Haafiz Bin Hadjar.

Commentant le hadîce de Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎), Allaamah‎‎ Aboû Bakr Al Jassaas (370H) dit :

"Le hadîce qui dit 'Imaam a été désigné pour qu'il soit suivi' est une déclaration de Nabî‎‎-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) qui implique que l'acte de "rester tranquille" à cause de la récitation de l'Imaam fait parti de "suivre l’Imaam." On déduit de cela que l'Imaam n'est pas permis de rester silencieux à cause de la récitation du mouqtadî, car sinon cela signifierait que l’Imâm a été ordonné de suivre le mouqtadî. Finalement dans une telle circonstance, l’Imaam deviendrait ma'moum (mouqtadî) et ce dernier (le mouqtadî) deviendrait l'Imaam. Mais une telle chose n'est pas correcte" - (Tafsîr‎ de Hazrat Aboû Bakr Al-Jassaas).

L’APPLICATION DU HADÎCE "IL N'Y A AUCUNE SALAAH SANS LA RECITATION DU SOURAH AL-FAATIHAH."

Imaam Boukharî (R) a rapporté un hadîce de Hazrat Oubaadah Bin Saamit où le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Il n'y a aucune Salaah pour celui qui n'a pas récité le 'Faatihat-oul-Kitaab' (Sourah Al Faatihah)."

IL n'y a rien dans ce hadîce qui prouve que le mouqtadî doit réciter le Sourah Al Faatihah. Notons que le verset 204 du Sourah 7 ordonne d'une façon claire et catégorique l'ordre de rester silencieux et d'écouter pendant la récitation du Qour'aan. Donc ce hadîce doit avoir une interprétation qui ne contredit pas l'interdiction contenus dans le verset 204 de Sourah 7 puisqu'il est contre le principe d'accepter un hadîce même si ceci implique le rejet de la loi formulée par le Qour'aan, car la loi du Qour'aan est Dalîl-é-Qat'î (preuve catégorique). Quand nous examinons le hadîce de Boukharî, susmentionné à la lumière du hadîce rapporté par Hazrat Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎) qui montre que la récitation de l'Imaam suffit pour le mouqtadî, nous sommes obligés de croire que le hadîce rapporté par Hazrat Oubaadah Bin Saamit (Radiyallahou anhou‎) se réfère à "l'Imaam" ou à un 'Mounfaride' (celui qui fait la Salaah seul). Selon le récit de Aboû Daawoûde, un des narrateurs du hadîce susmentionné (il n'y a aucune Salaah...), en l'occurrence Hazrat Soufyaan Bin 'Ouyainah, après l'avoir rapporté, a fait ressortir que ceci s'applique à celui qui accomplit la Salaah tout seul. De plus l'ordre direct que le Mouqtadî doit rester tranquille pendant que l'Imaam fait la récitation du Qour'aan émane de personne d'autre que de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) comme mentionné dans Sahîh Mouslim, Mousnad Aboû Ouwaanah, Sounan‎‎ Naçaaî‎‎ et Sharh-é-Ma'aanil-Aathaar.

Imaam Tirmîzî (R), après avoir mentionné le hadîce de Hazrat Oubaadah (Radiyallahou anhou‎), a cité les noms de Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) et de Hazrat Djâbir Bin 'Abdoullah (Radiyallahou anhou‎) parmi ceux qui disaient que la Salaah n'est pas valable sans la récitation du Sourah Al-Faatihah. Or, nous savons d'ores et déjà, que selon Imaam Tirmîzî, lui même, que Hazrat Djâbir Bin 'Abdoullah (Radiyallahou anhou‎) a fait la déclaration suivante : ‑

"Celui qui a fait un Rak'aat dans lequel il n'a pas récité le Oumm-oul-Qour'aan (Sourah Al-Faatihah), alors il n'a absolument pas fait la Salaah à moins qu'il soit derrière l'Imaam" :

Tout ceci nous montre que selon Hazrat Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎), le hadîce Oubaadah (Radiyallahou anhou‎) ne s'applique pas à un mouqtadî. D'après Imaam Tirmîzî (R), Imaam Ahmad Bin Hambal (R) a interprété le hadîce de Hazrat Oubaadah (Radiyallahou anhou‎), ("Il n'y a aucune Salaah pour celui qui n'y a pas récité le Faatihat-oul-Kitaab") de la même façon que Hazrat Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎) l'a fait c.à.d. il s'applique à celui qui fait la Salaah individuellement (un Mounfaride) et non au Mouqtadî. Quant à Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), selon le Mousannaf Abdour Razzaaq, il a dit :

'J'aurais souhaité qu'il y ait un caillou dans la bouche de celui qui récite derrière l'Imaam'.

Donc, il est évident que le hadîce "Il n'y a aucune Salaah sans la récitation de Fatihat-oul-Kitaab" s'applique à l'Imaam et au "Mounfaride", car selon Hazrat 'Oumar (Radiyallahou anhou‎) et Hazrat Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎), le Mouqtadî n'a pas le droit de lire quoique ce soit derrière l'Imaam.

LA RESPONSABILITE DE L'IMAAM ET DU MOUQTADÎ

Selon un hadîce de Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) rapporté par Imaam Maalik dans son Mou'atta et par Imaam Tirmîzî dans le Sahîh Tirmîzî Charîf on raconte qu'après avoir terminé une Salaah au Qiraat-é-Jahrî (Qiraat à haute voix), le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a demandé aux Sahaabah-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) si quelqu'un récitait le Qour'aan derrière lui tandis qu'il dirigeait la Salaah. Sur ce, un Sahaabî (Radiyallahou anhou‎) répondit dans l'affirmatif. Alors le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Je me demandai ce qui se passait, car j'étais pris dans l'embarras pendant la récitation du Qour'aan."

Selon un autre hadîce de Aboû Daawoûde, Imaam Zouhrî (R) rapporta que Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) a dit que les Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) ont cessé de réciter le Qour'aan dans les Salaahs‎‎ Jahrî dès qu'ils ont entendu cette déclaration du Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam).

La conclusion est évidente. C'est que, Nabî‎‎-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a montré sa désapprobation concernant la récitation du Qour'aan par un mouqtadî dans les Salaahs‎‎ Jahrî (Salaat-oul-Fadjr, Maghrib et 'I'chaa, Djoum'ah et les Eideïne) et aussi bien que dans les Salaahs‎‎ Sirrî (Salaah-ouz-Zouhr, et A'ssr) comme rapporté par Hazrat 'Abdoullah Bin Shaddaad (Radiyallahou anhou‎) dans le Mou'atta de Imaam Mouhammad car, à la lumière du hadîce de Mouslim Charîf, rapporté par Hazrat Aboû Moûçaa Al Ash'arî (Radiyallahou anhou‎) et du hadîce de Hazrat Abdoullah Bin Djâbir (Radiyallahou anhou‎), la responsabilité de l'Imaam est de réciter et celle du mouqtadî d'écouter et de garder le silence. De plus, la récitation de l'Imaam suffit au Mouqtadî.

LE HADÎCE DE HAZRAT OUBAADAH (Radiyallahou anhou‎) - "…NE FAITE PAS CECI EXCEPTE AVEC LE FAATIHAT-OUL KITAAB."

Nous avons des ahaadîce‎‎ qui montrent qu'il faut réciter le Sourah Al-Faatihah derrière l'Imaam ; parmi eux se trouve ce hadîce ayant le Sanad (chaine de transmission) et le matn (contenu) suivant :

Yazîd bin Haaroûne, de Mouhammad Bin I'shaaq, de Makhoul, de Mahmoûde Bin Rabi', du Sahaabî Hazrat Oubaadah Bin Saamit (Radiyallahou anhou‎) qui rapporte :

"Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dirigeait la Salaat-oul-Fadjr. La récitation de Qour'aan-é-Karîm a paru difficile pour lui. Après le Salaam il demande aux Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) : 'Est-ce que vous récitiez derrière moi ?' Sur ce ils répondirent affirmativement. Et le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) leur a dit de ne pas faire ceci excepté avec le Faatihat-oul-Kitaab, car il n'y a aucune Salaah pour celui qui ne le récite pas."

Remarquons que le hadîce de Hazrat Oubaadah (Radiyallahou anhou‎) dans Boukharî Charîf a été rapporté de Mahmoûde Bin Rabi'. Hazrat Zouhrî l'a rapporté de ce dernier. Dans la version que Hazrat Zouhrî a rapportée de Hazrat Mahmoûde Bin Rabi', il n'y a pas le morceau qui mentionne l'exception de la récitation du Sourah Al-Faatihah. Par contre, dans la version de Makhoul qu'il a rapporté de Mahmoûde Bin Rabi' le morceau est mentionné. Le hadîce de Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) où il relate le même évènement qu'à rapporté Hazrat Makhoul ne contient pas cette exception.

Selon les Mouhaddiçîne‎, la version de Hazrat Zouhrî avec la formule "...Il n'y a aucune Salaah pour celui qui ne récite pas le Faatihat-oul-Kitaab" est plus authentique car Zouhrî est plus sûr et digne de foi que Makhoul. De plus, le hadîce de Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) soutient la position déjà authentique de la version de Zouhrî.

Selon le principe de hadîce, un hadîce rapporté par un Raawî (narrateur) moins authentique qui oppose un autre hadîce rapporté par un Raawî plus authentique, s'appelle un hadîce 'Shaaz'. Un tel hadîce n'est pas une autorité. Donc le hadîce de Hazrat Oubaadah (Radiyallahou anhou‎) selon la version de Makhoul qui comprend le morceau concernant l'exception de réciter le Sourah Al-Faatihah par le Mouqtadî, est un hadîce Shaaz car il est en opposition avec la version rapportée par Zouhrî. De ce fait, comme nous avons vu plus haut, le hadîce d'Oubaadah (Radiyallahou anhou‎) rapporté par Makhoul ne fait pas le poids. Donc, automatiquement, la version de Zouhri "Il n'y a aucune Salaah pour celui qui ne récite pas le Faatihat-oul-Kitaab" est authentique. Mais là, aussi, comme expliqué précédemment, le hadîce de Zouhrî ne prouve pas que le Mouqtadî doit réciter le Sourah Al-Faatihah. Il s'applique plutôt à l'Imaam et au Mounfaride.

Zeelaaï rapporte qu'Imaam Ahmad Bin Hambal (R) et un groupe de Fouqahaa ont déclaré que le hadîce de Hazrat Oubaadah (Radiyallahou anhou‎) rapporté par Makhoul est faible. Ibn Qoudaamah aussi rapporte que d'après Imaam Ahmad Bin Hambal (R) et Haafiz Ibn Abdoul Barr, le hadîce de Hazrat Oubaadah (Radiyallahou anhou‎), d'après la version de Makhoul, est faible. Selon Allaamah‎‎ Ibn Taimiyyah, le hadîce en question est défectueux pour les Mouhaddiçîne‎ comme Imaam Ahmad Bin Hambal (R).

Bref, le hadîce authentique ne prouve pas l'obligation de réciter le Sourah Al-Faatihah sur le Mouqtadî et le hadîce qui apparemment prouve cette obligation n'est pas authentique.

Supposons, pour un instant, que le hadîce de Makhoul est authentique, là aussi il ne suffit pas pour prouver qu'il est obligatoire au Mouqtadî de réciter le Sourah Al-Faatihah parce que selon le principe établi, quand dans une phrase contenant une exception vient après l'interdiction cela prouve la valeur de Ibaaha (la permissibilité) et non l'obligation. La preuve que ceci était comme une Ibaaha et non une obligation est le hadîce d'Ibn Aboû Chaïbah‎‎ selon lequel le Prophète Mouhammad (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Si vous avez à lire même, alors vous pouvez lire le Sourah Al-Faatihah dans le coeur."

En analysant ce Ibaaha avec les interdictions stipulées par le Qour'aan et les ahaadîce‎‎ du Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et les propos sévères tenus par les Sahaabah-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) et les Taabi'îne (R) nous arriverons à 'la conclusion que ce Ibaaha ne peut être considéré. Il est fort probable que cet Ibaaha existait avant qu'il soit abrogé par le verset 204 du Sourah 7. Effectivement d'après Ahkaam-oul-Qour'aan de Imaam Aboû Bakr Al Jassaas (370 H), Hazrat Aboul 'Aaliyah (RA) rapporte que quand Nabî‎‎-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) faisait la Salaah, tous ses Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) qui le suivaient à l'arrière, récitaient ensemble avec lui jusqu'à ce que le verset : "Lorsque le Qour'aan est récité, écoutez-le et taisez-vous. Peut être vous sera-t-il fait miséricorde."

Un autre hadîce avec un contenu semblable a été rapporté par Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎) concernant le Shaan-é-Nouzoûl de ce verset. Selon le Kitaab-oul-Qiraa'ah de Baihaqui‎‎, Hazrat Moudjaahîd (R) dit que pendant que le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) faisait le Qiraa'at dans la Salaah, il entendit le Qiraa'at d'un jeune Ançaarî (qui était dans le Djamaa'ah). Alors le verset 204 du Sourah 7 fut révélé.

LES DECLARATIONS DES SAHAABAH-E-KIRAAM (Sallallaahou A'laihi Wasallam) ET LES TAABIINES (R) CONCERNANT LA RECITATION DU QOUR'AAN E‑KARIM DERRIERE l’IMAAM.

Allaamah‎‎ Mouhammad Amine Bin Aa'bidîne dans son Raddoul Mouhtaar se référant à Al-Khazaaine rapporte qu'il y est écrit :Dans Al-Kaafi il est mentionné que l'interdiction du Qiraa'at par le Mouqtadî a été rapportée de 80 éminents Sahaabah-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) dont entre autres Al Mourtadhaa (Hazrat 'A'lî‎ (Radiyallahou anhou‎) et les Abaadilah [Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎), Ibn 'Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), Ibn Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎), Abdoullah Bin A'mr‎ (Radiyallahou anhou‎)])
Cheïkh Khalil Ahmad (R) écrit dans son 'Bazloul Madjhoûde'."Cheïkh Abdoullah Bin Yaaqoûb Al-Haarithi a rapporté dans son livre 'Kashfoul-Asraar' que Hazrat Zaïd Bin Aslam a dit qu'il y a dix compagnons de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) qui empêchaient avec force la récitation derrière l'Imaam. Ce sont Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎), Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), Ous'maan (Radiyallahou anhou‎), 'A'lî‎ (Radiyallahou anhou‎), Abdour-Rahmaan Bin 'Auf (Radiyallahou anhou‎), Sa'ad Bin Aboû Waqqaas (Radiyallahou anhou‎), Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎), Zaïd Bin Çaabit (Radiyallahou anhou‎), Abdoullah Bin 'Oumar (Radiyallahou anhou‎) et Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎)."
Allaamah‎‎ Aboû Bakr Al-Jassaass (R) dit dans le Ahkaamoul Qour'aan :"Parmi ceux qui ont interdit la récitation derrière l'Imaam, il y a A'lî‎(Radiyallahou anhou‎), Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎), Sa'ad (Radiyallahou anhou‎), Djâbir (Radiyallahou anhou‎), Ibn Abbaas ‎(Radiyallahou anhou‎), Aboû Dardaa (Radiyallahou anhou‎), Aboû Sa'îd (Radiyallahou anhou‎), Ibn 'Oumar (Radiyallahou anhou‎), Zaïd Bin Çaabit(Radiyallahou anhou‎) et Anas (Radiyallahou anhou‎)."
Selon Mousannaf Abdour Razzaaq, Hazrat Moûçaa Bin Ouqbah (Radiyallahou anhou‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎), 'Oumar (Radiyallahou anhou‎) et 'Ous'maan (Radiyallahou anhou‎) empêchaient le Qiraa'at derrière l'Imaam.
Hazrat 'Oumar (Radiyallahou anhou‎) dit : 'J'aurai aimé qu'il ait un caillou dans la bouche de celui qui fait le Qiraa'at derrière l'Imaam." (Abdour Razzaaq)
Hazrat 'A'lî‎ (Radiyallahou anhou‎) dit :"Celui qui récite avec l'Imaam, n'est pas sur le 'fitrah' (Sounnah)" (Abdour Razzaaq).
Hazrat 'A'lî‎ (Radiyallahou anhou‎) interdisait aux gens de faire le Qiraa'at derrière l'Imaam - (Abdour Razzaaq).
Hazrat Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎) a dit : "J’aurai aimé que la bouche de celui qui fait le Qiraa'at ensemble avec l’Imaam soit remplie de terre." (Abdour Razzaaq)
Hazrat Zaïd Bin Çaabit (Radiyallahou anhou‎) a dit :"Il n'y a aucun Qiraa'at à faire avec l'Imaam dans aucune des Salaahs‎‎" (Mouslim).
Les compagnons de Hazrat Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎) ne faisaient pas le Qiraa'at derrière l'Imaam. (Abdour Razzaaq)
Hazrat Zaïd Bin Aslam (Radiyallahou anhou‎) dit que Hazrat Abdoullah Bin 'Oumar (Radiyallahou anhou‎) empêchait qu'on fasse le Qiraa'at derrière l'Imaam. (Abdour Razzaaq).
Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), Zaïd Bin Çaabit (Radiyallahou anhou‎) et Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎) disent :"Ne faites pas le Qiraa'at derrière l'Imaam dans aucune des Salaahs‎‎." (Tahaawf)
A une question posée à Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎) s'il faut ou non faire le Qiraa'at derrière l'Imaam, il répondit "NON."
Hazrat Nâfi (Radiyallahou anhou‎) dit :Quand Hazrat Abdoullah Bin 'Oumar (Radiyallahou anhou‎) fut interrogé si on devait faire le Qiraa'at ou non derrière l'Imaam, il répondit 'Quand on fait la Salaah derrière l'Imaam, alors la récitation de l'Imaam nous suffit. Mais quand on accomplit la Salaah individuellement, alors il est nécessaire qu'on fasse la récitation (du Qour'aan)'. Hazrat Nâfi (Radiyallahou anhou‎) ajouta que Hazrat Abdoullah Bin 'Oumar (Radiyallahou anhou‎) ne faisait pas le Qiraa'at derrière l'Imaam. (Mou'atta Imaam Maalik).
Hazrat Maalik Bin Oumaarah rapporte :"J'ai rencontré je ne sais combien de compagnons de Hazrat Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎) tous étaient unanimes à dire qu'il ne faut pas faire le Qiraa'at derrière l'Imaam. Parmi eux se trouvait Hazrat A'mr‎ Bin Maimoune." (Mousannaf Ibn Aboû Chaïbah‎‎)
Hazrat Djâbir Bin Abdoullah (Radiyallahou anhou‎) rapporte."Celui qui fait un Rak'aat dans lequel il n'a pas récité le Sourah Al-Faatihah alors il n'a même pas accompli la Salaah à moins qu'il soit derrière l'Imaam." (Tirmîzî, Mou'atta Imaam Maalik)

LES OPINIONS DES 4 AIMMAH (R)

Imaam Aboû Hanîfah (R).

"Le Mouqtadî ne doit pas réciter (le Qour'aan) derrière l'Imaam."

"On ne doit pas réciter (le Qour'aan) dans les Salaahs‎‎ Jahrî (quand on est derrière l'Imaam) et aussi bien que dans les Salaahs‎‎Sirrî."

Imaam Maalik (R)

Allaamah‎‎ Al-Baadji dit que selon Imaam Maalik (R), c'est meilleur (pour le Mouqtadî) de réciter (le Qour'aan) dans la Salaah Sirrî, mais s'il ne le fait pas il n'y a rien de mal.

Imaam Ahmad Bin Hambal (R)

Il est Moustahab pour un Mouqtadî de lire dans les Salaahs‎‎ Sirrî et pendant les pauses que fait l'Imaam pendant le Qiraa'at et aussi quand il ne peut entendre le Qiraa'at de l'Imaam (dans les Salaahs‎‎ Jahrî) du fait qu'il est loin de ce dernier.

Imaam Chaafi'î‎ (R)

Le Mouqtadî doit réciter le Qour'aan dans toutes les Salaahs‎‎, qu'elles soient Jahrî ou Sirrî. Mais s'il joint l'Imaam dans la posture du rouk'ou, ce Rak'aat-çi est compté.

CONCLUSIONS

Voilà donc la position concernant la récitation du Qour'aan par le Mouqtadî derrière l'Imaam. Voilà comment ceux qui ne récitent pas derrière l'Imaam, interprètent les ahaadîce‎‎ relatifs à ce sujet. Le sujet a été débattu en profondeur afin de dissiper, une fois pour toutes, la fausse notion selon laquelle on prétend que ceux qui ne récitent pas le Qour'aan derrière 1'Imaam leurs Salaahs‎‎ ne montent pas plus haut que leur nez. Naoûzoubillah !

Nous savons maintenant que les Mouqtadîs qui ne récitent pas le Qour'aan ou le Sourah Al-Faatihah ont des preuves concrètes du Qour'aan, Hadîce, des Fataawaa des Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) et des Taabi'îne (R) contrairement à la fausse prétention qu'il n'y a aucune preuve solide à ce sujet.

Qu'Allah Ta'aala nous donne la bonne compréhension de Son Dîne afin de pouvoir le vivre comme Il veut et le pratiquer comme l'a fait son Bien Aimé, Hazrat Mouhammad (Sallallaahou A'laihi Wasallam). (Aamîne)

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.2 No.9,10]

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